生命时间不是纯粹的意识现象︱无限杂思

■ 刘洪波

【资料图】

我们的时间生活，既包括了对事件发生先后和持续性的感觉和察知，也包括了生命的自我观照和体验。前者是关于世界的图像，后者则是关于自我的图像；前者是物理时间，后者是生命时间。

就世界而言，时间是物理的尺子，没有方向性，也无所谓过去和将来，而只是一个又一个条件与相应结果的函数关系。但只要说到过去、现在、未来，时间就是人的尺子。过去意味着一去不回而且无可改易，现在正在发生而又匆匆而逝，未来代表着正在而尚未来到并且有着各种可能性，它将在变成“现在”的时候被定型。

时间作为生命体验，随着自我意识而产生。由皮肤封闭起来的身体是大脑的寄生之处，也是“自我”的生发场所；它是大脑处理问题时具有最高优先等级的物理单元，也是“自我”的直接边界。人对时间的感知通过感觉器官汇聚到大脑，人对时间的体验通过自我认知而产生。记忆不只是事件在大脑中的自然刻写，它也是自我建构和适应的方式，回忆是对“过去”的积极再现。现在是直接的经验世界，我们处在经验之中，就是身体对事物的直接干预；当我们有意识地审视“现在”时，它体现了不可逆转的流逝性。未来随着“现在”的流逝而不断经过当下窗口，也不断从充满展望的状态固定为一种结果并迅速归于“过去”。当过去、现在、未来整合起来，个体便有了完整的时间意识，时间意识延伸开来就构成了历史纵深。

显然，个体的时间意识尽管是基于身体、产生于大脑的，但不能说是纯粹的意识现象。虽然“过去”归于杳然，“未来”只在预计之中，但“现在”是切实发生着，它可触摸、可干预、可作为。感觉器官也实在地捕捉到了时间的踪影，虽然无法固定它，但花开花落、生老病死等现象的直观呈示，给生命时间以不可怀疑的真实性。

或许要把“生命时间”或生命体验的时间想得复杂些，就像“白马非马”所显示的那样。生命的个体如张三、李四都分别能基于身体和大脑而产生时间意识，但生命是一个类概念，并没有身体，无以思维、无从体验，又何谈“生命时间”呢？

确实有人认真地研究这个问题，例如有人认为生命是抽象的关系或者编码程序，没有生死，没有意识，无所谓时间性；生命个体才是物质性的实体，才有时间性，并产生时间意识。这样的区分，其实是把一个具体的问题递归到了逻辑学讨论的层面。

我们在进行逻辑学讨论的时候，要区分何谓白、何谓马以及白马非马，但当我们研究马的时候，是从所有具体的马中推论出马的概念，得出马的共性，而不是说“只有甲马、乙马、丙马等一匹匹具体的马，不存在抽象的马，所以谈论马的一般特征是虚幻的”。同样，我们基于每个生命体的时间性，得出生命的共性，认为生命是时间性的存在，具有时间意识，而不能认为“脱离一个个具体的物质性存在的生命是不存在的，不能抽象出一个‘生命’的概念，说它是时间性存在”。

生命以身体为原点建立关于世界和自我的认知模型，这个模型本质上是基于自我的，但效用上是维持自我与世界的关系。这个关系封闭于身体，但身体无法孤立地自我维持，所以它必然向周围环境开放，为了获取外部资源，它要调整自身，建立适合生存的行为模式。

环境的存续或改变是空间关系，生命则是一种从生到死的时间体验。时间观念是生命体验向环境空间的投射、主体向客观世界的投射。对个体而言，出生和死亡分别代表着时间的诞生与终结。然而，个体也能够领悟到由全部具体生命构成的整体，认识到生命有创生（无论经由神创还是进化）而无终结，形成生生不息的生命史；这一领悟还将把时间的认识覆盖到宇宙史，这便是世界观。于是，时间观念就从身体的自我认识，铺展到认识论上对整个世界的统合。

生命时间不是纯粹意识或心理的概念发明，而是主体对自我和事物的感知发现。持存、延续、连绵、先后、生死等等，这些现象一体名之，是为时间。硬要论“实在”，宇宙中除了基本粒子，其他无非现象或认识。数学不是实在，只是公理系统，但真实而有效；生命的时间体验、世界的时间现象，同样。

（作者刘洪波，湖北仙桃人。长江日报评论员，高级记者。）

【编辑：王戎飞】

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